弥陀净土与药师净土之比较 作者：法清法师 人生在世最难解决的问题，莫过于「生」与「死」。是以释迦弃王位为沙门，其旨在探究「生死」之谜。他历尽魔难，几度霜寒，于菩提树下夜睹明星而成正觉。从此解除众生之惑，为我等开设透视生死之法，故称为「三界导师，四生慈父」。 释迦世尊为了解决众生的生死问题，从如如不二的妙体中，开显出东方药师净土，西方弥陀净土二大方便法门。东方是太阳升起之位，如太虚大师说：「盖东方位四方之首，居四季之春，生长万物。西方是太阳下山之处，是「四季之秋，万象萧条。」这东西方净土都是与太阳有着直接的联系。提到太阳，人们就会想起光明，因为太阳所代表的就是光明。而光明又是人类所渴望所希求的。 古印度在释迦时代崇拜太阳的风气几乎普及全民。光明不止是印度人在崇拜，五浊恶世坎坷的人生道上是没有人不渴望光明的。然而佛陀广说四十九年大法，皆是因众生的需要而开演，这就所谓的「契理契机」。都是要契合众生的根机。观察有情的痴病渊源，对症下药，使患者得以解除苦痛。佛陀为了解决有情对于「生」的迷茫而开设东方药师净土，为了解除对于「死」的忧患开设了西方弥陀净土。东方是生长万物，所以把延年益寿之事付与药师，西方「万．象萧条」所以把救死度亡之事赖于弥陀。药师与弥陀都是释迦佛的全体所起的大用，虽然有消灾与度亡的区别，但在摄用归体，「咸不外乎无为而无所不为之释迦佛」。（见《太虚大师全集》） 这二法门传入中国很快就受到人民的欢迎，不过有所侧重。从东晋开始就有「家家弥陀，户户观音」，「诸经所赞，尽在弥陀」之说。弥陀的往生思想一时于中国犹如明珠璀璨，直到今天仍是光彩夺目。与此相对的药师法门入东土后，和弥陀相比一直是淡然失色。太虚大师说：：「中国人有不知释迦与药师之名者，而弥陀则人人皆知。』中国在唐宋以后的佛教，基本上都是偏于度亡救灵。大力提倡死后的安乐世界，这可说是与中国社会有着不可分割的关系。人们由于长期的被封建统治者压迫，在现实生活中得不到欢乐，故此寄托死后美景的无限追求。回顾前说，佛教的法门是根据众生的需要而设立的。所以在那种混乱，黑暗的社会也就产生弥陀信仰。 历史已经成为过去，在当今是国家强盛，科技文化发达，社会安定经济繁荣，人们过着安乐的生活。在这个时代人们所需要的无疑的应该是「药师法门」。因为人的生活水准一旦提高，他就希望能够得到永生。如秦始皇，未得天下时想得天下，得天下后就欲求长生不死。只有不死才有足够的时间去享受人间所谓的「欢尔」。故此我们今天应当大声倡言：「药师净土在人间佛教中是永垂不朽。」这也就是我要写这篇比较的目的。所谓比较就是要强调二者的本义皆是释迦方便施教，从本体上说无二无别，依现象看妙用不同。在此笔者认为在苦难的社会，弥陀为主，药师为附（如过去的封建社会），在于今天的社会现状应以药师为主，弥陀为附。如此一来方能证实「佛法是救世之光」。药师与弥陀他们是何方之神圣，他俩是如何成立庄严国土，对于现实社会中的意义谁为殊胜，现将分别于下加以比较说明。 一、二方净土的建立
法清法师：弥陀净土与药师净土之比较 2025-04-23
